نجوى رجولة

 نجوى رجولة: سيرة سيدة من سيدات الزمن الجميل

بين عيادةٍ دمشقيةٍ لا تكتفي ببلسمة الجراح بل تداوي عوز المحتاجين، وبيتٍ أرسى دعائم الفكر العربي ومجمعه العلمي، ولدت امرأةٌ لم تكن اللقب، بل صنعت من مسيرتها أثراً يُحتذى. نجوى رجولة؛ الاسم الذي اختزل ورع الطب في والده الدكتور محمد سعيد رجولة، وعمق الفكر والدولة في جده العلامة محمد كرد علي، ليتشكل من هذا الرصيد العريق وجدانُ سيدةٍ اختارت أن تكون صوتاً للإعلام، ويداً للخير، وذاكرةً حية لدمشق.

وُلدت المترجم لها سنة 1934 في قطنا، ونشأت في بيتٍ كان العمل فيه أكثر من مهنة، كان قيمةً وطريقةً في الحياة. والدها الدكتور محمد سعيد رجولة، الطبيب المتخرج في إسطنبول، مارس الطب في قطنا ثم في دمشق، ولم يحصر رسالته في عيادته؛ فقد كانت له عيادتان، إحداهما في منزل الأسرة في أبو رمانة، والأخرى في السنجقدار، خصص جانباً مهماً من عمله للحالات الإنسانية، وكان يتكفل أحياناً بأدوية المحتاجين.

ومن هذا البيت أخذت نجوى أول دروسها في العطاء. أما والدتها رباب كردعلي، فكانت ابنة العالم محمد كرد علي، مؤسس المجمع العلمي العربي وأول وزير للمعارف في الدولة السورية بعد الانتداب. وهكذا نشأت في بيئة التقى فيها العلم بالعمل، وخدمة الناس بالمسؤولية الاجتماعية.

تلقت تعليمها في مدرسة خولة الكندية، ثم تابعت دراستها في «دوحة الأدب» التي أسستها عادلة بيهم، ونالت من مدرسة التجهيز الشهادة الثانوية، قبل أن تلتحق بالجامعة السورية لدراسة علم النفس التربوي.

لم يكن التعليم بالنسبة لها نهاية الطريق، بل بداية لحياة اتسع فيها حضورها بين المدرسة والإعلام والعمل الأهلي.

بعد تخرجها عملت في التدريس في مدرسة جميلة بحيرد، ثم تقدمت إلى مسابقة الإذاعة والتلفزيون ونجحت فيها، لتبدأ مسيرة إعلامية امتدت نحو خمسة وثلاثين عاماً. دخلت العمل مذيعة، ثم اتجهت إلى إعداد نشرات الأخبار والبرامج، وتدرجت في مسؤولياتها حتى أصبحت مديرة لإعداد الأخبار والبرامج.

ومع تأسيس إذاعة «صوت الشعب» بعد الوحدة السورية المصرية، اتسع نطاق عملها، فأصبحت تشارك في إعداد النشرات والموجزات الصباحية والظهرية والمسائية والبرامج. وكانت من زملائها في تلك المرحلة الإعلامية هيام طباع. وفي أجواء العمل الإذاعي التقت بكمال تفاحة، الذي عُرف بثقافته اللغوية، من خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت الذي كان يعمل في مجال الترجمة، ليصبح فيما بعد شريك حياة

ليظل زوجها كما تروي، داعماً لعملها ومحباً لحضورها المهني.

لم تفصل بين العمل الإعلامي والعمل الاجتماعي؛ فإلى جانب وظيفتها، كانت من أوائل المنتسبات إلى «المبرة النسائية»، التي أسستها ليلى وزينب البكري في خمسينيات القرن المنصرم لرعاية الأطفال الذين حُرموا من الرعاية الأسرية. وكان مقر المبرة في الروضة، وقد وجدت نجوى في العمل فيها امتداداً طبيعياً لما تربت عليه في بيت والدها.

سرعان ما تحولت المبرة من مأوى للأطفال إلى مؤسسة اجتماعية ذات نشاط واسع. حيث أُقيمت الحفلات لجمع التبرعات، وكان من أبرزها الحفل الذي أحيته أم كلثوم في اللاييك، وأسهم ريعه في دعم المبرة وتوسيع مشروعها. ثم حصلت المؤسسة على أرض من الدولة بالإيجار لمدة خمسين عاماً، أقيم عليها بناء أكثر اتساعاً لخدمة الأطفال في حي المزة.

وكان لنجلها المهندس محمد سعيد، دور في أعمال البناء بالإضافة إلى الخدمات التي قدمها مستعينا بخبرته الهندسية

وكذلك أسهم المهندس خليل الفرا في الإشراف وجمع المعونات ودعم المشروع، إلى جانب عدد من الشخصيات والجهات الرسمية والأهلية.

وبعد ليلى البكري تولت بلقيس عوض إدارة المبرة، وفي عهدها اتسعت أعمالها لتتجاوز رعاية الأطفال المقيمين فيها إلى مساعدة الأطفال في أسرهم، والعمل على تحسين أوضاع الأهالي بما ينعكس على حياة أبنائهم. كما أُنشئت روضة للأطفال، وأقيم مسبح للصغار والكبار، وأنشئ سكن جامعي يعود ريعه إلى المؤسسة، إلى جانب دورات في الخياطة والتطريز وغيرها من المهارات.

حيث كانت صاحبة الترجمة من العناصر الفاعلة في هذا التطور، مستفيدة من خبرتها في العمل العام وصلاتها بالمؤتمرات والأنشطة التي كانت تحضرها في مصر ولبنان وطرابلس وتونس. وبعد مغادرة بلقيس عوض، مرت المبرة بمرحلة من المشكلات الإدارية، فعاد فريق من أسرة البكري إلى إدارة شؤونها.

وفي الوقت نفسه كانت نجوى تواصل عملها الإعلامي حتى عام 1997. ففي عام 1995 رغبت في ترك الإذاعة والتلفزيون، إلا أنها كُلّفت بالعمل في لجان مراقبة المسلسلات، ومراجعة الأعمال وتحديد أسعارها وطلب التعديلات عليها، قبل أن تنهي مسيرتها الإعلامية بعد عقود من العمل.

لكن مغادرتها الإذاعة لم تكن مغادرة للعمل العام. فقد اتجهت إلى الهلال الأحمر، مستفيدة من خبرتها في التواصل والحديث في المناسبات والظروف الإنسانية. وفي مرحلة لاحقة تقدمت بطلب لإصدار مجلة «النداء الإنساني»، رغبةً في توثيق تاريخ الهلال الأحمر وخدماته من خلال مقابلات مع مؤسسيه والعاملين الأوائل فيه، وإعادة تقديم شهاداتهم إلى الأجيال الجديدة. ومن الشخصيات التي عاصرتها في هذا المجال ظبية الحصني.

وهكذا امتدت حياتها على أكثر من ميدان، من التعليم إلى الإعلام، ومن الإذاعة إلى العمل الأهلي، ومن رعاية الأطفال إلى الهلال الأحمر والتوثيق. غير أن هذه المراحل، على اختلاف عناوينها، كانت في جوهرها امتداداً واحداً لدرسٍ قديم حملته معها من بيت أبيها: أن العمل لا تكتمل قيمته إلا حين يكون فيه نفع للآخرين.

كانت نجوى ابنة زمنٍ آمن بأن المجتمع يُبنى أيضاً خارج المكاتب الرسمية، بأيدي من حملن مسؤولية العمل الأهلي، وفتحْنَ أبواب المؤسسات أمام الأطفال والمحتاجين، ووقفن إلى جانب الناس في صمت. ومن هنا تأتي أهمية شهادتها؛ فهي لا تحفظ سيرة امرأة فحسب، بل تحفظ جانباً من ذاكرة دمشق الاجتماعية والإعلامية، وذاكرة جيلٍ جعل من العمل والعطاء جزءاً من معنى الحياة.

أعطت السيدة نجوى للوطن مهندسا لطالما ترك بصمة معمارية هندسية في أحياء دمشق كذلك أعطت ثلاث سيدات اشتركن في دعم والدتهن في مجالات مختلفة من أدب وفن وترجمة.

إحسان البعلبكي…نجم ساطع في سماء الوطن

لا تُختصر سيرة بعض الأشخاص في إنجازاتهم فقط، بل في الطريقة التي عاشوا بها تلك الإنجازات. وعليه بدأت حياة الدمشقي إحسان البعلبكي بهدوء حتى غدت تجربة متكاملة تجمع بين العلم والعمل.

وُلد المترجم له في دمشق في أربعينيات القرن العشرين، ونشأ في بيئةٍ مهتمة بالعلم والعمل. وفي عمان تابع دراسته في الكلية العربية الإسلامية، ثم انتقل إلى الجامعة الأميركية في بيروت حيث نال إجازة في الاقتصاد عام 1953. ولاحقاً سافر إلى الولايات المتحدة، فحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في التخطيط الاقتصادي من جامعة ستانفورد.

عقب عودته، لم يكتفِ بالعمل النظري، بل اتجه إلى الميدان الصناعي، فكان من الأسماء التي ارتبطت بتطوير الصناعة الوطنية، ولا سيما من خلال مساهمته في خط إنتاج برادات بردى، التي شكّلت علامة بارزة في الإنتاج الصناعي السوري، وأسهمت في تلبية حاجات السوق المحلية وترسيخ حضور الصناعة الوطنية في حياة الناس اليومية.

ثم توسّعت مسيرته لتشمل العمل المالي والاستثماري، فتولّى مناصب قيادية، منها نائب رئيس مجلس إدارة بنك سورية والمهجر بين عامي 2015 و2020، ورئيس مجلس إدارة شركة البعلبكي للصناعة والتجارة ومجموعة البعلبكي. كما كان شريكاً مؤسساً في عدد من الشركات المالية والتأمينية، مثل شركة سورية والمهجر للخدمات المالية، والشركة السورية الدولية للتأمين “آروب”.

تميّزت تجربته بالاستمرار والعمل الهادئ، وعليه شغل منصب رئيس مجلس إدارة مجموعة البعلبكي.

من الممكن النظر إلى مسيرة إحسان البعلبكي بوصفها نموذجاً لعملٍ تراكمي، بدأ من التعليم، ومرّ بالصناعة، وانتهى إلى حضورٍ راسخ في عالم المال والأعمال.

ولعلّ ما يضفي على هذه السيرة بُعدها الأعمق، هو ذلك الجانب الإنساني الذي لم يكن منفصلاً عن مسيرته، بل مكمّلاً لها. فقد عُرف بعطائه الهادئ، وحرصه على مساعدة الآخرين بأسلوبٍ إنساني يحفظ كرامتهم، بعيداً عن الأضواء. لم يكن العطاء عنده مناسبة، بل سلوكاً ثابتاً، ينبع من قناعةٍ بأن للنجاح معنى أسمى حين يمتد أثره إلى الآخرين.

زقاق الصخر

 مقابلة مع السيد محمد موفق العسلي من مواليد المنطقة عصر يوم الاثنين ٩-٣-٢٠٢٦

زقاق الصخر… حكاية حيّ دمشقي بين الماء والصخر

بين ساحة الأمويين والربوة، وعلى كتف المرتفع الذي يطلّ على دمشق يمتد حيّ زقاق الصخر. سُمّي بهذا الاسم لأن الأرض هناك كانت صخرية، تشهد على طبيعة المكان قبل أن تمسّه يد العمران. نشأ الحي في القرن التاسع عشر، ومنذ نحو مئتي عام أخذ يتشكل بهدوء، حتى صار مع الزمن واحداً من الأحياء المحببة للعائلات الدمشقية.

كان الهواء في زقاق الصخر صافياً عليلاً، وكأن نسيم الربوة يمرّ به كل صباح ليغسل تعب المدينة. ومن هناك كانت العين ترى دمشق ممدودة تحتها، بقبابها ومآذنها وبساتينها.

لم يكن جمال المكان في موقعه فقط، بل في مياهه أيضاً. فقد كانت الأنهار الصغيرة تتفرع في تلك الأرض، فتروي الحقول والبساتين. مرّ في المنطقة نهر المزاوي، الذي كان يُعرف بالقناية لأنه يعبر الجبال عبر الأقنية، كما مرّ نهر الديراني الذي كان يسقي داريا، إضافة إلى بانياس وبردى والقنوات ونهر تورا ونهر يزيد. وكانت المياه يومها نقية صافية، حتى إن الناس كانوا يشربون منها مباشرة قبل أن تتغير أحوال الزمان.

وفي أطراف المكان كانت الحقول الخضراء تمتد، خاصة في الوادي المطل على ما يُعرف اليوم بحديقة تشرين، وهو وادي عتمة الذي كان مليئاً بالبساتين.

أما معالم الحي، فكانت تشهد على حياة دمشقية هادئة.

ففيه مساجد قديمة، مثل مسجد أمين الخجا الذي بناه فهمي بن أمين الخجا قبل أكثر من مئة عام. كما يوجد مسجد كيوان، ومسجد الطيب الذي كان يُعرف قديماً بجامع حافظ، ويُنتظر افتتاح مسجد المدينة الجامعية قريباً.

وفي زقاق الصخر كانت المسابح أيضاً جزءاً من حياة المكان. فقد أنشئ مسبح المزة على يد محمد أفندي الخجا، وكان في الأصل معملاً قبل أن تحوّله السلطات الفرنسية إلى مسبح. وهناك أيضاً مسبح الصلح الذي كان يرتاده الأجانب، ومسبح استريانا. وقد اشتهرت هذه المسابح بنظافة مياهها وصفائها.

أما البيوت، فكانت بيوتاً دمشقية واسعة، تسكنها عائلات معروفة. ومن أشهرها بيت البارودي وبيت العطار وبيت القباني. وكان أمام بيت القباني سبيل ماء ومخبز تنور يدوي، يملكه أهل الدار ويقصده الجيران.

وقد سكنت في زقاق الصخر عائلات دمشقية عريقة، مثل القباني والعظم والصلاحي والعتقي وعبد الباقي والمجلد والخجا والسادات والتكريتي وعابدين والقربي وبدوي والخولي والشاغوري وفتوح والمجدلاني وبعلبكي والبارودي وغنمة والحصري وخليفة وسعد الدين وقيسي وآل الساسا وغيرهم. كما أقامت في الحي بعض الأسر التركية. ومن الشخصيات التي عُرفت فيه أبو خليل القباني، وعبد الرحمن العظم، ومدير مطار المزة السابق راشد الكيلاني.

وفي تلك الأرض أيضاً قامت لاحقاً المدينة الجامعية. فقد كانت بعض أراضيها ملكاً لعدد من أبناء المنطقة، مثل صادق ملص وسعيد مرمر المزاوي، إضافة إلى عائلات دمشقية أخرى. ثم آلت هذه الأراضي إلى الدولة، وأُقيم عليها المشروع الذي افتُتح في عهد الرئيس جمال عبد الناصر. ويُروى أن القارئ الشهير عبد الباسط عبد الصمد تلا القرآن في حفل التدشين، يوم نُصبت منصة خشبية مفروشة بالسجاد الفاخر ليقف عليها الرئيس أمام الحضور.

ومع مرور السنوات صار المكان أشبه بمجمع علمي، لكثرة المدارس التي قامت فيه، مثل روضة الأمل وندوة الطفل ومدرسة مجدل للفلسطينيين ومدرسة العروبة وغيرها.

أما حركة الحياة قديماً، فكانت أبسط بكثير مما نراه اليوم. ففي ستينيات القرن الماضي لم تكن السيارات تملأ الطرقات، بل كانت العربات التي تجرها الخيول هي وسيلة النقل المعتادة. وكان المارة يشاهدون أحياناً حزم نبات القنب القادمة من الغوطة، حيث كانت تُصنع منها الحبال المختلفة، ومنها الحبال السميكة التي كانت تُستخدم في السفن.

ومع الزمن ظهرت في المنطقة أسماء شعبية لأماكنها، مثل الفتالة التي سُمّيت نسبة إلى رجل أقام كشكاً يبيع المرطبات والمشروبات الساخنة وكان يقصده سائقو الباصات، وكذلك حارة الزيات التي ارتبط اسمها بالمحسن الدمشقي محمد الزيات.

وقطن في عين المكان  أحد مجاذيب دمشق الذي عدّ من بركة المكان (أبو العباس).

وهكذا بقي زقاق الصخر حياً يحمل ذاكرة دمشق، بين الماء القديم والصخر الصامت، وبين البيوت التي عاشت فيها عائلات المدينة جيلاً بعد جيل. ورغم ما تغيّر من عمران وحداثة، ما زال في المكان شيء من روحه الأولى… روح دمشق التي لا تشيخ.

سليم الهمذاني

 في الماضي، كانت دمشق تعج ببيوتها الدمشقية الأنيقة، حيث كان الدمشقيون يمتلكون في منازلهم قطعاً ثمينة من الزجاج المزخرف إلى الثريات البديعة، والأواني الفخارية والصينية الملونة. هكذا أحب الدمشقيون الجمال. لكن مع مرور الزمن، اضطرت طبقة من الأغنياء إلى بيع مقتنياتهم الثمينة. وفي هذا السياق، ظهرت طبقة من تجار دمشق يختصون ببيع كل ما هو قديم، من العاديات والتحف، فارتفعت أسعارها. إلى جانب هؤلاء التجار الدمشقيين، ظهر أيضاً تجار من يهود دمشق تابعوا هذه الحركة، لتظهر حوانيتهم الصغيرة في شارع مدحت باشا، حيث تناثرت دكاكين بيع التحف، وكل ما هو قديم. وفي هذا المكان، لمع نجم يوسف الهمداني (أبو موسى)، أشهر تجار القطع القديمة، حيث كان دكانه في نهاية سوق البزورية الذي يعج بعبق دمشق الأصيل. هناك، بجوار قصر العظم، نشأ يوسف وأبناؤه، فاختار ابنه سليم بعد التحاقه بمدرسة موسى بن ميمون أن يعمل مع والده. وفي غضون عشر سنوات من الخبرة، أصبح خبيراً في تقدير القطع الثمينة. ومن هناك، سافر إلى أوروبا الشرقية والغربية، حيث زار المزادات الأوروبية المختصة ببيع كل ما هو قديم، الأمر الذي زاده علماً وحنكة في هذا المجال. وعندما عاد إلى دمشق، افتتح متجر والده، وأصبح من أشهر المتاجر التي تبيع القطع القديمة، من أثاث وثريات سجاد، ونحاسيات، فأصبح مقصداً للسياح الأجانب والسوريين على حد سواء. أحب سليم الهمداني دمشق كثيراً، قد يغادرها أحياناً، لكنه في الغالب يعود إليها، لأنها تشعره بألق الماضي وحنين الأيام الجميلة التي قضاها مع أسرته في مدينته دمشق.

ميشيل كرشة(١٩٠٠-١٩٧٣)

انطباعات الروح الدمشقية على صفحة الضوء

يُعدّ ميشيل كرشة واحداً من أبرز روّاد التيار الانطباعي في سوريا، وفناناً امتلك قدرة استثنائية على التقاط اللحظة العابرة وتحويلها إلى أثر بصري نابض بالحياة. لم تكن لوحاته مجرّد مشاهد مرسومة، بل كانت انعكاساً حقيقياً لنبض دمشق، بأحيائها العتيقة، ووجوه ناسها، وتفاصيل حياتهم اليومية التي تختزن ذاكرة المكان وروحه.

في أعماله، تتجلّى الطبيعة السورية بصفائها، وتظهر دمشق كما لو أنّها مرآة للضوء، حيث تتراقص الألوان بين الظلال والسطوع في تناغم شاعري. ولم يكتفِ كرشة بتصوير الجمال، بل ذهب أبعد من ذلك، فلامس قضايا اجتماعية وسياسية، فجسّد في بعض لوحاته مآسي الحروب، ولا سيما حرب السويس (العدوان الثلاثي)، كما اقترب من حياة البدو، مصوّراً بساطتها وقسوتها في آنٍ معاً.

وكان كرشة صادقاً إلى حدّ التماهي مع فنه، إذ عبّر عن فلسفته قائلاً:

“لا يمكنني أن أرسم أو أصوّر الجوع من دون أن أعانيه… ما يخرج من القلب ينفذ لا محالة إلى القلب… أحاسيس الفنّان ومشاعره تنعكس على إنتاجه… فيكون انطباعياً.”

وهكذا، لم يكن الفن لديه تقليداً للواقع، بل تجربة معيشة، تُترجم إلى لونٍ وخطٍّ وإحساس.

وُلد ميشيل كرشة في دمشق عام 1900، وامتدّت رحلته الفنية إلى باريس، حيث تخرّج من المعهد الوطني العالي للفنون الجميلة، وشارك في معارض عدّة إلى جانب فنّانين فرنسيين. غير أنّ حنينه إلى دمشق أعاده إليها، فاختار أن يكون معلّماً، يزرع بذور الفن في نفوس طلابه حتى تقاعده عام 1949.

وقد وصفه الفنان إلياس الزيات، أحد أبرز تلامذته، بأنّه “ثوري بالنسبة لما سبقه في دمشق”، في إشارة إلى جرأته في الأسلوب وتفرّده في التعبير. فقد كان كرشة يرسم بسرعة مدهشة، مُنجزاً لوحاته خلال دقائق، وكأنّه يقتنص لحظة شعورية خاطفة قبل أن تتلاشى. وكانت ضربات فرشاته تحمل انفعالاً حيّاً، يترجم ما يعتمل في داخله من أحاسيس، وما يفرضه عليه الزمن الآني من حالات.

تميّز باستخدامه الألوان المائية والزيتية، ونجح في ابتكار توليفات لونية تجمع بين الإشراق والهدوء، ليعكس من خلالها تأثير الضوء، وانعكاس أشعة الشمس على الوجوه والمشاهد، فيحيل اللوحة إلى حالة من الصفاء البصري والوجداني.

ولم يقتصر دور كرشة على الإبداع الفردي، بل كان له حضور فعّال في المشهد الفني السوري، حيث ساهم في تأسيس عدد من الجمعيات الفنية في أربعينيات القرن العشرين، وأسهم في ترسيخ الحركة التشكيلية الحديثة في البلاد. واستمرّ في العطاء حتى وفاته في نيويورك عام 1973، تاركاً خلفه إرثاً فنياً غنياً.

وقد تجاوز إنتاجه الألف لوحة، توزّعت بين مقتنيات رسمية في دمشق، كوزارة الثقافة، والمتحف الوطني، والقصر الجمهوري، وقصر الضيافة، والمجمع العلمي العربي، إضافة إلى مجموعات خاصة في سوريا ولبنان وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية.

إنّ ميشيل كرشة لم يكن مجرّد رسّام، بل كان شاهداً على عصره، ومترجماً بصرياً لروح المكان والإنسان. ومن خلال انطباعيته الصادقة، استطاع أن يخلّد لحظات الحياة العابرة، ويمنحها بقاءً لا يزول، تماماً كما تفعل الذاكرة حين تحتفظ بأجمل ما مرّ بها.

مذكرات سيدة من الزمن الجميل

تُطلّ كلية الحقوق في جامعة دمشق كواحدةٍ من أعرق المنارات العلمية في المشرق العربي، حاملةً في ذاكرتها أكثر من قرنٍ من الزمن. فقد بدأت حكايتها في الأول من تشرين الثاني عام 1913، حين أُسِّست كمدرسةٍ للحقوق في بيروت، قبل أن تعود وتُبعث من جديد في دمشق عام 1919، لتغدو نواة التعليم القانوني الحديث في البلاد. ومع قيام الجامعة السورية عام 1923، أصبحت الكلية جزءاً أصيلاً منها، إلى أن استقر اسمها النهائي «كلية الحقوق» عام 1946.

ومنذ تلك البدايات، تعاقب على بنائها العلمي رجالٌ تركوا بصمتهم العميقة، أمثال عبد اللطيف صلاح، وسليم العطار، وعبد القادر العظم، الذين لم يكتفوا بوضع المناهج، بل أسّسوا لروحٍ أكاديميةٍ رصينة، تمزج بين أصالة الفكر القانوني وحداثته.

ومع أواخر الخمسينيات، أخذت الكلية تخطو نحو مرحلةٍ أكثر نضجاً، فباشرت عام 1959 بمنح دبلومات الدراسات العليا في القانون العام والخاص، مؤكدةً مكانتها كمركزٍ متقدمٍ للبحث والمعرفة. وفي ستينيات القرن العشرين، لمع نجم أساتذة بارزين، مثل محمد الفاضل، الذي قاد قسم القانون الجنائي ثم تولّى عمادة الكلية، وعزيز شكري، الذي رسّخ حضور القانون الدولي في مناهجها، وقد درس في الكلية الدكتور عبود السراج والدكتور رمضان البوطي.

وفي عام 1960، كانت الكلية قد استقرّت في مبناها في ثكنة الحميدية، وبلغت درجةً لافتة من التنظيم والازدهار. هناك، لم تكن القاعات مجرد أماكن للدراسة، بل فضاءات حيّة تتلاقى فيها الأفكار والطموحات. وتروي السيدة وفاء الساطع، وهي إحدى طالبات تلك المرحلة، صورةً إنسانيةً دافئة عن تلك الأيام، فتقول: «كنا نخبةً متنوعة ندرس القانون، وكان بيننا فتاةٌ جميلة، راقية المظهر، دمثة الأخلاق. لم نعرف عنها الكثير في البداية، ثم اكتشفنا لاحقاً أنها من يهود دمشق. كان تهذيبها ورقتها يجذباننا إليها».

تلك الفتاة كانت سلفي شالوح، التي لم تكن مجرد طالبةٍ في كلية الحقوق، بل كانت مثالاً للتفوق والتنوع الثقافي. فقد أتقنت عدة لغات، ودرست في معاهد متخصصة، إلى جانب عملها مدرسةً في مدرسة موسى بن ميمون التي كان تحت إدارة الأستاذ المسلم محمود الساطع في حي اليهود الذي يقول بأن تآلفاً غريباً بين إداريّ المدرسة ومعلميها كان لافتا.

 لاحقاً، تابعت سلفي طريقها حتى تخرّجت من مدرسة الحقوق، حاملةً معها هذا المزيج الفريد من الثقافة والمهارة، لتقول علمت فيما بعد أنها أجادت فن الخياطة والتطريز، لتجمع بين الذوق الرفيع والعلم الواسع، لتغادر دمشق إلى الولايات المتحدة الأمريكية في العقد الثامن من القرن المنصرم لكن ذكراها بقيت حيّة، بوصفها واحدةً من بنات دمشق اللواتي حملن روحها معهن أينما ذهبن.

وهكذا بدت دمشق في تلك السنوات مدينةً تتسع للجميع، تتجاور فيها الاختلافات تحت مظلة الودّ والتعايش.

دفءٌ لا يزول

تمضي الأيام، وتبقى بعض اللحظات

ساكنة في القلب، لا يغيّرها زمن، ولا يطفئها غياب.

صباحٌ هادئ…

شمسٌ خجولة تتسلل بين غيماتٍ ساكنة، ومطرٌ خفيف ينهمر برفق، كأنّه يهمس للأرض ولا يوقظها.

جلستُ بصمت أمام نافذة غرفتي،

أصغي لصوت المطر وهو ينساب، فإذا بالذاكرة تفتح بابها دون استئذان.

أتذكر يومها أني كنتُ في الرابعة من عمري…

أمشي إلى جانب أمي، وهي تحمل البقجة بيدها، ونحن خلفها، أنا وإخوتي، نعبر الأزقة الضيقة بخطواتٍ صغيرة.

لم أكن أعرف الطريق، لكنني كنت أشعر بالأمان… ما دامت هي أمامنا.

لنصل إلى باب الحمّام.

لا تحضرني التفاصيل كاملة، بل ومضات ناعمة:

أرضية رخامية مبللة بلونٍ زهريّ خفيف، جرن واسع، والماء يتدفق فيه بلا انقطاع…

أصوات خافتة، تختلط بهمس البخار، فتغدو كأنها سرّ المكان.

في الداخل، كان كل شيء مختلفاً…

دفء يحيط بالجسد برفق، وبخار يتصاعد فيهدّئ الحواس، ويجعل العالم خارج الجدران بعيداً جداً.

الماء الساخن، ورائحة الصابون، ولمعان الحجر… كلها كانت تصنع عالماً صغيراً، دافئاً، يشبه الحلم.

كان فرحي بسيطاً، وعميقاً، وكأنني داخل مكان ينتمي إلى خيالي الطفوليّ النقي.

واليوم…

تعود أمي إلى ذاكرتي مع هذا المطر.

رحمها الله…

كم كانت حنونة، وكم كانت تخاف علينا بصمت، دون أن تقول شيئاً.

أخذتنا إلى ذلك الدفء، ولم نكن نعلم أنها هي الدفء كله.

في نهاية المطاف أتذكر أنها وضعت في الماء شيئا يشبه التراب له رائحة طيبة كم كنت جميلة يا أمي، بالرغم من طول فترة الغياب إلا أنك تسكنين أعماق الذاكرة.

وبمناسبة الحمام فدمشق تحتضن مئات الحمامات منذ ما قبل التاريخ، اندثرت في الغالب ولكن ما بقي منها يذكر بما كان في العصور الغابرة وعليه تتكون الحمامات من فسحة استقبال بسيطة, يليها

 البرّاني، يتبعه مكان فسيح حيث الضوء يتسلل من القباب العالية عبر فتحات صغيرة، فيرسم دوائر من النور على الأرض الرخامية. هنا يجلس الزوار على المصاطب، يتبادلون الأحاديث، يحتسون الشاي أو القهوة، وتُخلع الثياب بهدوء وكأنها طقس انتقال من عالم إلى آخر.

 ليتبعه الوسطاني، حيث تبدأ الحرارة بالتصاعد تدريجياً. الهواء دافئ، والبخار الخفيف يلامس الوجه، والأرضية دافئة.

أما الجواني، فهو قلب الحمّام النابض. هنا يشتد البخار حتى يكاد يحجب الرؤية، الحرارة عالية، والماء يتدفق من الصنابير على الأجران بطاساتها التي تلعب مع الماء المتدفق.

كان في الحمّام فريق متكامل من العاملين، لكلٍ منهم دوره، من صاحب الحمّام إلى من يستقبل الزوار، والقميمي الذي يشعل النار في بيت النار (الأتون) ليحافظ على حرارة المياه والبخار. والقهوجي الذي يقدم الشراب في البرّاني، والسقّا الذي ينقل الماء، والمدلّك الذي يمنح الزبون لحظة استرخاء عميقة.

لم يكن الحمّام مجرد مكان للاغتسال، بل كان مساحة للقاء، عالم من البخار والضوء، من الماء والحجر، ومن الزائرين الذين جعلوا منه جزءاً لا يتجزأ من روح دمشق.